二零一二净土大经科注 （第二九七集） 2013/5/10 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0297
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百八十一页，第一行，科题，「果德圆满」。分为五段，第一个大段，「总示成佛时处」。果德圆满就是修学圆满成就了，现在说毕业了，拿到最高的学位，佛陀这个学位。在佛教里面，佛陀、菩萨、阿罗汉、辟支佛都是学位的名称，每一个人都可以拿到的。像学校的博士、硕士、学士，你把它的课程学完，自然就拿到了。佛门里面没有一个主宰的神，他崇拜神、尊敬神，他不是神，它完全是教学，所以它是师道。师道的基础是孝道，所以孝道是根，师道是本，枝叶花果是说各行各业的成就，都离不开根本。根本比什么都重要，疏忽了根本，灾难就现前。今天我们处的这个世界，每个人都有非常明显的感触，社会的动乱，生活之苦，地球上灾变之多，从古以来所没有过的。细细观察它的原因，近代的人由于科学技术发达，迷信于科学，把根跟本都丢掉、疏忽了，对它产生怀疑，信心失掉，甚至完全不学了，招致现前的果报。其实古圣先贤的东西不深，中国学术的基础是《易经》。你看经题，「易」是容易、是简易，愈是登峰造极愈简单、愈容易，在哪里？就在日常生活当中。古人注意到，认真学习，把它都落实了。我们在历史上看到的太平盛世，幸福圆满，是真的，不是假的。人，乃至于众生，没有一个不想安定和谐、幸福美满，个个都想。是不是真想？真想。这个意念就是生命的生起，中国古圣先贤所谓良知良能，良心。人都有良心，只是在今天被严重的欲望障碍住，良心不能现前，造成今天社会悲惨的现象。
教的人没有了。教的人找不到学生，所以他离开这个世间。先进的科学技术来得太晚一点，如果早来一百年，社会就不会像今天这个样子。为什么？找不到学生不怕，我们用网路教，用电视传播来教。学生不在面前，有没有真正学的？有；有没有很好成就的人？有。我们亲眼所见，亲耳所闻。如果科技提前，不要多，提前半个世纪，五十年前有今天这样的普遍，那个时候还有不少好老师，每一个好老师都希望把他的道传下来，这是人同此心，心同此理。正所谓「不孝有三，无后为大」，祖宗一代一代的传，传到我这里来了，我底下没有传人，断掉了，怎么对得起祖先？怎么对得起老师？没有传人，第一大罪，无法交代。所以古人一生找不到传人，著书，把自己所学的、所证得的、所悟出来的，写成文字留给后人。这是过去人用的方法，用了几千年。现在这些网路跟卫星，这个科技，古人不敢想像，居然成了事实，让现代人得到方便。
真正传法，唯恐学生不学，没有收学费的。我跟了三个老师，都没有缴一分钱学费。跟方老师的时间不长，大概半年，跟章嘉大师三年，跟李老师十年，老师爱护。实在说，我不是上上根人，长处就是老实、听话、真干，这六个字我有。对老师有信心，不怀疑，有感恩的心，有敬爱的心，老师给我说的，我能听得懂。学习，六十多年没有中断，到晚年，大乘里面这些道理才真的明白了。以前是听说，听老师讲的，那个不算真的认识。听讲之后要能够贯通，要能够落实在生活上，工作、待人接物要把它做到，统统用上，在这个里头就证明。这用上是行，行后头是证，那是自己的。把老师所教的，我统统证明了，是真的，不是假的。这是《无量寿经》上所说的「真实之利」，真实的利益。这个利益不仅是你这一生享受，你能带得去的；换句话说，往后生生世世都能享受得到，这就太可贵了。世间的一切带不走，你的功德可以带走，你的智慧可以带走。功德跟智慧可以帮助你生生世世向上提升，不会向下坠落，这个利益就太大太大了。
阿弥陀佛成佛时间、地点，往后这两品经就说的这个。佛经用「品」，用这个字；在中国儒家，它用「篇」、用「章」。品跟篇章的意思相同，第九，这第九品就是第九篇或者是第九章。我们看注解，「第九品，名圆满成就。以上从第四至第八品」，这个五品经，「皆显法藏大士因地愿行」。都是说明，说得很详细，法藏是阿弥陀佛没有成佛、做学生时候的法名，称法藏，大士，这已经相当有成就了，明心见性才称为大士，他过去生中所修的因、所发的愿。愿很重要，人没有愿，这一生当中没有方向、没有目标，换句话说，不可能有成就。中国人讲志，立志，佛法讲发愿，发愿就是立志，我这一生有一个方向、一个目标，锲而不捨，不变、不改，决定可以达到。佛告诉我们这个真理，你要立志想作佛，你决定可以成就。从这一品起要说「果德成就」。过去修因，善因一定有善果，恶因一定有恶报，法藏修的是纯净纯善，修因圆满，果德就现前。在这一品经里面的内容有三个，第一个「佛赞法藏因圆果满」，世间自在王佛，这他的老师，赞叹他；第二段「阿难启问」；第三段是释迦牟尼佛的解答。用这个方式来介绍果德圆满。
我们看下面，第一段，「赞因圆果满」。这里头分四个小段，第一段，「功德无量」。
【佛告阿难。法藏比丘修菩萨行。积功累德无量无边。】
这一句是前面五品经文，就是说从第四品到第八品总结。「总结前文，盛赞法藏比丘修普贤菩萨之大行。积累无量无边种种功德。」普贤菩萨的大行，包括所有菩萨在因地所修的行愿，普贤把它总结，用十大愿王，也就是十个科目，圆满摄受，一个都不漏。第一个是「礼敬诸佛」，礼敬是最重要的一个科目，佛重视它，把它摆在第一条。中国的老祖宗重视它，也把它摆在第一条，我们翻开《礼记》，《礼记》第一句话说「曲礼曰，毋不敬」。「曲礼」是书的名字，是一篇，《礼记》里头的一篇，第一篇。礼一定要委曲自己、尊敬别人，这是礼的精神、礼的核心，不能够自卑、自谦就没有办法尊敬别人。礼，外面是形式，内里头重要，内是实质。实质就是自己真正谦虚，对外面绝对的是恭敬，真诚的恭敬。外面，身体以外全是，对一切人要敬，对一切事要敬，对天地万物要敬，对树木花草恭敬，对山河大地恭敬。佛门功课，早晚礼佛，礼佛完了之后，诸天天神要拜，然后鬼神要拜，树木花草神、山神土地都要拜。为什么要拜？《华严经》上佛告诉我们，遍法界虚空界万事万物，不仅是一体，而且明白告诉我们「本来是佛」。佛就是圆满的自性，所有万法都是自性变现出来的，能变的是佛，所变的还是佛，能所是一不是二。所以佛教人一切恭敬，恭敬里面不分染净、不分善恶，平等的恭敬。
到称赞就分别了，称赞不叫诸佛，叫如来。如来跟诸佛是一不是二，差别在哪里？称诸佛是从相上讲的，称如来是从性上讲的。从性上讲的，要与性德相应，这要称赞。孝悌忠信与性德相应要称赞，仁义礼智信与性德相应要称赞，不杀生、不偷盗、不淫欲与十善业道相应要称赞，相违背的不称赞，差别在此地。他做善事赞叹，他做恶事不称赞。不但不称赞，也不要把他的东西放在心上，为什么？放在心上，你的心被染污，不清净了。不但别人的善恶不放在自己心上，自己做的善恶也要把它放下，不要放在心上。为什么？放在心上就是染污、就是分别、就是起心动念。那是什么？那是六道轮迴的因。不把这些东西放在心上，心要像这个经题上讲的一样，「清净平等觉」，这是真心。佛用真心，佛教我们用真心。不要害怕，用真心对你有绝对的好处。
实实在在说，昨天我听胡小林讲演，讲得不错，他的反省很如法。反省什么？我们自己的信心，我们说信佛了，我们说发愿求生净土，真的吗？如果是真的，喜悦的心生出来，为什么那种喜悦生不出来？这就有问题。问题在哪里？没有完全接受，虽然信了，信里头还有怀疑。真正相信，真正不怀疑，我们在历史上看到一个标准的人，那就是唐朝时候禅宗的六祖惠能大师，他一丝毫怀疑都没有。神秀跟五祖二、三十年，为什么五祖不传衣钵给他，传给惠能？神秀有怀疑。怎么知道有怀疑？你看《坛经》上记述的有，五祖宣布要传法，大家写一首偈子来给他看，真开悟了，衣钵就传给他。没人敢写，神秀心里很清楚为什么没有人敢写，大家都认为传人一定是他。逼著他非写不可，他不写，这个就等于说参加考试，五祖不了解他心地，写出来又怕有错误，搞了好几天，才写出这么一首偈。写出来之后又不敢送给老师，最后想什么方法？贴在墙壁上。老师看到赞叹，出来说是我做的，老师不赞叹就算了。这就怀疑！他那个怀疑不是小的，他很严重的疑情、疑惑。断疑生信，我们今天天天研究经教，在这里学习，为什么？断疑。我们相不相信？相信，相信里头有怀疑。我们的怀疑绝不比神秀少，神秀那是障碍开悟，我们这个障碍往生，这个麻烦可大了。
我们今天，因为交通便捷、资讯发达，居住在地球上这些人必须要建立共识，否则打不完的仗，无有穷尽的在竞争，这个地球上的居民没有一个人有好日子过。如何建立共识，宗教教学这个重要。首先第一步的工作，就是把每一个宗教经典圣训，佛家叫祖师的注疏，重要的教诲像《群书治要》一样节录下来。不要多，一百条就够了，每个宗教能够节录一百条。现在世界上著名的宗教，拥有大量信徒的宗教十几个，那这个书就是一千几百条。天天要学，天天要讲，让每个人都开智慧，让每个人都得到清净心。每一个大宗教里头都讲孝顺父母，都讲到尊重长辈、尊重老师，都讲到，都教人要相亲相爱，要像上帝爱世人一样，这都是经典上说的，我们没有学会。没有学会的原因就是没有人教，如果从小就教，人全都学好了。今天整个社会乱了，乱到不可收拾，还有救吗？有救。因为有这些高科技，好好利用它。
教学要从什么地方教起？从自己教起，首先要求自己，自己没有把自己教好，就不能影响别人。最重要的带头人，一个家里头家长，他要带头。中国在古代是大家庭制度，五代同堂，不分家；到第六代人口太多了，这才分一支出去，再建立一个家。遵守老祖宗的教诲，我们展开家谱，一代一代你能看到。世世代代承传，守住家道、家规、家训、家学、家业（家庭老祖宗世代经营的事业，形成了风气）、家风，给社会大众做榜样。社会的安定靠什么？就靠家。所以，中国人所谓的「家齐而后国治，国治而后天下平」。现在没有家，但是今天社会有社团，社团代替了过去的家，能产生同样的效果。但是过去那个家的核心是爱，「父子有亲」，这个亲爱。今天社团要能产生像过去历史上家的作用，社团的领导人要把自己的责任担负起来。这个责任就是君、亲、师，领导人就这三个字，这三个字做好了，他是最贤明的领导人。君是领导，你把这些人带到哪里去，你要有方向、要有目标。第二个字是亲，亲是亲爱，你要把所有的被领导者看作自己的兄弟姐妹，你要以爱自己子女的心爱护大家，关怀他、照顾他，帮助他成长。第三个字是老师，怎样帮助他？要教他。教他，要以身作则。你自己没有做到，希望他做到，这不可能的，他对你不会产生信心。你教他的，自己全都做到了，大家心服口服。
所以基本的德行修养，就是儒释道三家的根。《弟子规》是儒的根，《感应篇》是道的根，《十善业道》是佛的根，我们最近这十几年称它为三个根的教育，扎根教育。经过这十年的宣扬，三个根大家都知道、都听说过，三个根的内容不知道的人很多，真正落实的人很少，不多。什么地方认真做，那就是圣贤出世、菩萨出世。不是凡夫，圣人出世，他能带领大众一起做，做出榜样来给人看。这个人，那就像法藏菩萨一样积大功、累大德，他到这个世间来是救世的。他一家做到了，邻里乡党，邻居会受到影响，也会做到了，自自然然他就成为人民的领导人，这个小村选他做村长，这个小村三年就变成圣贤村。这个村扩大会影响一个乡镇，他会被人选成乡镇长，这个乡镇是圣贤乡镇。再三年，影响所有的乡镇，它就变成一个小城市，圣贤城市。慢慢向上提升。古人有这个例子，什么人？舜王。舜是怎么起来的？就这样起来的，民间起来的，平民，孝子，三年感动他的一个村。到后来被尧王知道了，尧王要了解他，他是真的是假的？把两个女儿嫁给他，观其内，九个儿子跟他做朋友，观其外，认真对他考察。十年的考察，果然是真的不是假的，尧把王位让给他。这个四千年前的事情，古人能做得到，今人也能做得到，问题就是你肯不肯做。做这个事情，是全心全力为人民服务，没有自己，才能做成功。如果自己名闻利养夹杂在里头，假的，不是真的。
积功累德于后世，那个利益没有边际，法藏在此地给我们做了个榜样。从初发心一直修行到成佛，一个目标、一个方向，没有丝毫改变，念念只想著苦难众生，如何帮助他脱离苦海，如何帮助他早一天圆成佛道。他的一些想法、看法、做法，不是胡思乱想的，也不是他老师告诉他的。他有这么大的愿望，有这样的抱负，向老师请教。老师世自在王如来，老师非常高明，没有给他讲什么道理、什么方法，没讲，安排他去参学、去访问，一切诸佛刹土你都去看看，人家哪些好的你把它採取，不好的你就把它淘汰，不要。他用了很长的时间，真的去参学，可以说是一切诸佛刹土一个不漏，取人之长，捨人之短，建立一个全新的道场，极乐世界。极乐世界建立到现在时间不长，只有十劫，经上常讲无量劫，极乐世界成就才十劫。这个世界成就之后，变成一切诸佛刹土里头最圆满的道场。
他建立极乐世界，不是为自己享受，是为成就一切众生。造作恶业的众生不嫌弃，你造作五逆十恶，乃至于毁谤佛法，只要你那口气还没断，你真正发心忏悔改过，承认自己的过错，后不再造，你念佛往生，他都来接引你。这还得了！这一生跟阿弥陀佛、跟佛教作对的，临终之前能够知过，能够肯改，发的是真心，我错了，后不再造，这样的人信愿持名也蒙摄受，也能往生。到西方极乐世界，所受到的待遇是平等的，不因为你造作的是重罪，待遇给你差一点，没有，极乐是平等世界。所以阿弥陀佛是我们的好榜样，用在修身、齐家、治国、平天下都管用。反对我的，甚至于陷害我的，只要他真正觉悟回头了，对他没有丝毫差别，平等对待，和睦相处。极乐世界做到了，这个是我们从前面所看到的，这么长的经文，我们也用了差不多两百个小时来学习。阿弥陀佛因地上他修些什么，他每天想什么，他说什么，他干些什么，这就是我们要学的。
我们再看下面这一段。这是功德无量。底下这一段，第二段，「于法自在」。
【于一切法而得自在。非是语言分别之所能知。】
于法自在是智慧，智慧比什么都重要，真有智慧就不会把事情做错，样样都能如法。我们看经文，『于一切法而得自在，非是语言分别之所能知』。念老的注解，第一句，世尊在大经里面说过，「我为法王，于法自在」。王是比喻，在一个国家里头，在过去专制的时代，国王发号施令，全国的人要听他的，他不要听任何人，比喻他自在。「今以此语赞因地之法藏，乃赞叹之极」。今天法藏菩萨于法自在，这是什么？这是他五劫修行圆满。一切诸佛如来等于说都是他的老师，他都跟他们学过，他们的长处、优点法藏都学到了，用这个经验去建设极乐世界，极乐世界是这么来的。不是凭空想像的，也不是诸佛菩萨所说的，不是的，确实样样都有真凭实据。于是极乐世界它是真正集一切诸佛刹土美好之大成，所以它超越诸佛刹土，这么来的。
「一切自在，即一切无碍」，也就是一切圆满成就。底下讲，「圆满成就，融通无碍，才曰自在」。这个意思很深，广大没有边际。下面引用观自在菩萨的圣号，就是观世音菩萨，观世音也叫观自在，「寓此深密之玄旨」，菩萨名号里头含著有很深的道理。「自」是自性、是自心，自心是真性，也就是真心。真心、真性，这两个字互为体用，性是体，心就是作用；心是体，性就是作用。在一般大多数通说的，大概都是把性当作体讲，把心当作作用讲，纯真无妄是自。所以佛法里面讲信，跟宗教有差别。宗教第一个信神，第二个才信自己。佛法不是的，佛法第一个信自，这个自就是自性、自心，第二个信他，信释迦牟尼佛、信阿弥陀佛。如果不相信自己，信佛没用，你成不了佛。所以首先第一个要相信你自己，就是佛讲的「一切众生本来是佛」。你学佛，头一个要相信你本来是佛，你才能成得了佛；你不相信你自己是佛，你成不了佛。佛法讲六个信：信自、信他、信理、信事、信因、信果。具足这六个信，没有丝毫疑惑，这叫真信。我们对于极乐世界，对于阿弥陀佛，对于往生这桩事情，有没有具足这六个信？六个信里头缺一个就不算圆满，信心里头有缺陷，信心有缺陷，往生就没有把握。你什么时候能往生极乐世界？什么时候具足六个信，什么时候就能往生。六信不具足，慢慢来，好好修。蕅益大师在《弥陀经要解》里头讲得很清楚。
「观自在」，观世音菩萨的德号，观，「了了见性，了了见心」。了了见性，了了是明瞭，真的明瞭。性是什么？宇宙万有的本体。这是了了见性，见到体。了了见心，是体起的作用，作用是什么？现相。自性里头没有现象，能现现象。修行证得究竟圆满，在净土宗里面讲叫常寂光，他已经融入常寂光，就是融入诸佛，跟一切诸佛变成一体，那个体就是光。光中现佛，光中现菩萨，光中现万物，为什么会现？众生有感，自性它有应。
我们看到日本江本博士做水实验，做得很成功。水能看、能听、能懂得人的意思，起心动念你瞒不过它。我告诉江本博士，大乘经上说所有一切现象，这个物质现象都有像水一样的能量，就是说它都会看、都会听、都懂得人的意思。树木花草懂得，你不要小看它，我们起心动念它知道，它有反应。我们起个善念它欢喜，起个不善念头，如果你想砍这棵树，你想把这个叶子摘下来，它有痛苦的感受。你爱护它，它有快乐的感受，有！这就是五蕴，受想行识，任何物质现象都有。一颗原子，有，一个电子，有，乃至于一个微中子，统统具足。所以真的宇宙万物是一体，我们的照顾、我们的爱心要扩大，要跟自性一样大，是真的不是假的。
美国的修．蓝博士给人治病，完全用意念，方法用观想，夏威夷土著千万年前老祖宗留下来的。他不是夏威夷人，他是加州人，到夏威夷把这个本事学会了。去年到这来看我，我们这有他一张照片，当中最下面的。我问他：你治病根据什么理论？他告诉我，清净心，你想把人的病治好，首先你自己回归到清净心。清净到什么程度？他不是佛教徒，他的师父也不是佛教徒，他说把你记忆里头，你能够记得住的，所有一切不善的，统统清除出去；不善的不要，然后善的也不能要，善与不善统统都清乾净，心里头没有东西了，这叫清净心。那是最健康的，不带任何病毒，自己要恢复到这个状况，就有能量帮人治病。
治病的方法，他说他只要四个资料，跟病人可以不必见面，距离几千里没有关係，都能治好。他要的，第一个姓名，第二个出生年月日，第三个现在住址，人在哪里，第四个病历，你到医院检查的病历，你交给他，就行了。方法是每天给你做半个小时，这半个小时是打坐，观想，把病人跟自己想成一体。每天半个小时，病人身上害的病就是自己身上的病，五脏六腑哪个地方有病就观想。有四句口诀，第一句话「对不起」，譬如说是肝病，我对这个肝讲，我对不起你，没有照顾好，让你染上病毒，我对不起你，「请原谅，谢谢你，我爱你」，就这四句。这四句像念咒一样，不断的念，哪个地方有病就对著哪个地方去念，念半个钟点。每天念半个钟点，一个月就是三十次，他就疗癒了。自己病好了，没有了，对方就好了。不需要见面的，人在香港，病人在美国，就能给他治疗。
我给他说，这个道理能成立，佛经上也是这个说法。所以我们展开这部经，看到经题「清净平等觉」，这五个字重要！这五个字是真心，这五个字就是佛心。我劝修．蓝博士发大心，无条件的把这个方法到处去传，只要有人学就要教。为什么？如果真有灾难，药没有了，医生没有，医院没有，怎么办？这个方法管用，这很好用，这个病人对于医生有没有信心没有关係。在一般讲，病人对医生要有信心才能治得好，医生对病人要有信心，互相建立信心，这是疗癒头一个条件。他遇到一些精神病的病人，严重的精神病，这个病院里头有三十几个严重的精神病犯，那些精神病人要打人的、要杀人的，所以医生护士都不敢接近。他去把他们，因为居住的地方晓得了，把他的出生年月日、姓名搞清楚，他就住在这个精神病院，每天做。三年，把这些病人全部恢复正常，都回家去了，这个精神病院就关门了，这轰动整个美国。这么多年来，他治癒的例子有几千人，效果非常卓著。
所以清净心重要，有清净心才能够观自在，没有清净心，哪来的自在？所以他了了见性，了了见心。见性，性是心之体，心是性的作用。「是即甚深般若」。是自性本具的智慧，无量的智慧、最大的智慧、最圆满的智慧，是你自性里头有，不在外面，人人都有。「故能照破五蕴，度一切苦厄」。观自在菩萨是谁？观自在菩萨不是具体那一个人，不是的，所以现在人全搞错了。观自在是一个法门，就像学一门功课，是这门功课，你学这门功课，你就叫观自在菩萨，不是一个人。佛法里面菩萨的名号代表修德，你正在修这门课程。你修地藏法门，你就叫地藏菩萨；你修文殊法门，你就叫文殊菩萨。所以太多太多了，不是一个人。你说观世音菩萨是男的、是女的？男女都可以修，小孩也可以修，修这个法门就冠上这个名称，是这个意思。
「亦即于一切法而得自在。是则以自在为因，仍以自在为果。因果同时，不可思议。」因果不二，因中有果，果中有因，你细心去观察，这是真的。你看八苦，八苦就是因果同时，前面七种是苦果，后面一条「五阴炽盛」是苦因，永远不会离开。果中有因，因中有果，绝对没有说因果离开的，不可能，没有这个事情。为什么？我们起心动念就在造因，念念都在造因，这个不能不知道。我们眼见色，看到外面的现象，耳听到声音，他就有感受，这个我喜欢看、我不喜欢看，我喜欢听、不喜欢听，这就造业了。为什么？起了分别，有了执著，有分别、有执著，就有下面一个果报。果让你产生因，因又变成果，永远在循环，没完没了，这就是轮迴基本的道理。你说为什么会有六道轮迴？八苦在製造六道轮迴。
我们这一生很难得，遇到这个法门，这个法门帮助我们脱离六道轮迴。遇到，你要真正学；真正学，你要真正肯放下。我见章嘉大师，头一次见面，以前跟出家人没见过面，这头一次见面，我就向他提出一个问题，就说方老师把佛法介绍给我，告诉我这是大学问、是大智慧，我说我很欢喜，请教大师，佛法里头有没有一个方法，让我们很快就能契入佛的境界？我提这么一个问题。那一年我二十六岁。大师听了之后，就看著我，我看著他，我等他开导。他看我心浮气躁，心浮气躁他不讲，一定要等你把浮躁的气统统平静下来，他才跟你讲话。这是往后我跟他三年，深深体会到。他老人家那个时候六十五岁，言谈举止非常稳重，真的就像在定中一样，行住坐卧都在定中，你看不出他一点浮躁，说话慢，走路也慢，我这一生没有看过这样的人。跟他在一起，磁场特别好，真有摄受的能力。半个小时说了一个字：有。我们听说有，等了半个钟点，有，这精神一振，耳朵马上就竖起来了。又不行了，又不及格，怎么心又动了。过了差不多六、七分钟，说了六个字：看得破，放得下。就这么简单。但是这种方式，教我们这两句话，一生都不会忘记，而且时时刻刻会提起来，要知道看破放下的重要。看破帮助你放下，放下帮助你再看破，看破又帮助你放下，从初发心到如来地就是这个方法，相辅相成，一步一步向上提升，教给我这个方法。
告诉我，想学佛，你要认识释迦牟尼佛，不认识释迦牟尼佛，恐怕会走错路、走弯路。介绍我去读《释迦方志》、《释迦谱》，唐朝人写的，就是释迦牟尼佛的传记。不是自己写的，是在经典里面节录的，有讲到释迦牟尼佛的就把它抄下来，节录的，认识佛陀。看这个东西之后才晓得，那是一个教育家。所以我就怀疑，依照释迦牟尼佛的一生，他不能称宗教，应该像中国孔子一样。实际上，在印度的身分跟孔子是一样，印度人称佛陀、称菩萨、称阿罗汉，不是把他当作神明来看待。佛陀，佛是觉悟，是个觉悟的人，跟中国圣人的意思相同，是个明白人。对于宇宙万有的真相，他明白，他通达，这样的人在中国称圣人，在印度称佛陀。菩萨也是觉悟的人，还没有到家，还不圆满，他正在学习，学生，还没有毕业。阿罗汉是小乘毕业了。小乘所教的是普世教育，就是伦理道德因果，这一方面东西他修成功了，而且可以教人。向上是大乘，那他还得要学。向上是哲学、是科学。所以佛教人，一定先学小乘，后学大乘，不先学小乘、后学大乘，佛说非佛弟子，佛不承认你。你要做他的学生，一定要听话。
在中国汉朝时候，佛教传入中国，汉明帝永平十年，公元六十七年，那要到二０六七年满两千年，还差一点。大小乘统统传到中国来了。所以到隋朝时候、唐朝初年，中国有十个宗派，其中两个是小乘，小乘是必修的，这是小学。但是这两个宗派，唐朝中叶我们这些祖师大德就不学了，这两个宗派没人学了。宋朝之后，这两个宗派名字都没有了，现在很多人不知道。那不学怎么办？用儒、用道代替。这一千三百多年，效果很殊胜，说明这个代替是可以的；收到效果了，八个宗派里面很多杰出的祖师大德。所以我们在少林寺看到一块碑，这块碑我这里有半截，就这块碑。这块碑是唐肃宗年代雕刻的，距离现在一千三百年，唐肃宗是唐明皇的儿子。这个里面内容是什么？「混元三教九流图赞」，它的名称。三教是儒释道，三教九流就是说一家。这就是现在所说的多元文化，外国叫多元文化，中国比它早一千三百年，这有证据，说明一千三百年前中国人就走向一家了。这是中国文化基础厚，中国人心量大，开阔、包容。在古籍里面，我们常常看到「天下」这两个字，很少看到「国家」，那就是中国人开口天下，这是中国文化的特色。所以佛教传到中国来，马上就接受了，为什么？它是包容的，特别是大乘，开口是遍法界虚空界，整个宇宙是一体，整个宇宙是一家。
「又《会疏》注曰」，这是日本的《无量寿经》注解，「今言于一切法而得自在，成就世自在王佛之果故」。阿弥陀佛的老师是世间自在王佛，他的老师名号上有自在，现在说于一切法而得自在，法藏是自在王佛的学生，学生今天的成就，证得老师的境界，跟老师同一个境界了。「言一切法者，即四十八愿之法」，这是《会疏》里头指出来的。行四十八愿，每一愿都含摄其他的四十七愿，愿愿如是。这四十八愿包括十方三世一切诸佛之发愿，不出他四十八个范围，愿力深广无有边际。「谓庄严净土法，摄取众生法，庄严法身法等」，都在四十八愿。庄严净土就是极乐世界，这个世界那么好，对于生活的人、修学的人给予一切自在便利，没有任何障碍，这都是我们应当学习的。为什么我们这个世界障碍这么多？在极乐世界找不到障碍，一切人、一切事、一切法对于你统统属于助缘，都是帮助你的，没有障碍的。
「摄取众生法」，也是四十八愿。这就好像极乐世界招收学生，条件很简单，就是信、愿、持名这三桩事情。其他，你修善、你造恶都没有关係，修善是累积功德，到西方极乐世界提升得快；造恶的也不一定提升慢，完全看你发心。这个发心是当下发心，你的心果然真诚、果然是勇猛精进，说不定你原来是在地狱里头，你忏悔往生，生到极乐世界可能生到很高的品位。有时叫人看了不服，这个人善人，生生世世积功累德，为什么品位还不如他，这什么道理？用心不一样。所以大乘教里头，佛有一句话是很重要，我们不能疏忽，他说「一切皆从真实心中作」。这个地狱众生往生到极乐世界，他用的心是真实心中，那个罪就忏乾净了。罪跟福不是真的，所以都是迷惑里头产生的一个抽象概念，不是真有。真正觉悟了，把这些抽象概念统统放下，恢复到圆满的清净平等觉，那往生到西方极乐世界就能成佛，他真快。在西方极乐世界还要长时间修行，换句话说，阿赖耶里头很多习气存在那个地方没放下，一部分一部分放下，那要很长的时间。
我们过去生中所造的这些业习，佛说它没有物质现象，如果有物质现象，再小，他说尽虚空都容纳不下。以前说这个话，我们总认为佛法讲东西有的时候过分、夸大了，现在我们知道，一点不过分。因为这个没有物质形象的东西，不但物质现象没有，起心动念的现象也没有，自然现象也没有，可这个东西，念头一生，它就周遍法界。周遍法界不要紧，遍法界虚空界里头有多少有情众生他感染了，我们一个善念，他感染了，我们一个恶念，他也感染了，这个东西我们自己要负责任的。我们自己不知道，我打个妄想、起个念头会这么严重吗？真的。我们是学过两次《妄尽还源观》，才有这个概念，以前没这个概念。甚至于我们做个梦，梦有没有影响？有影响。
《还源观》前面的三段，完全讲的是宇宙的奥祕，那是最高的科学、最高的哲学，不可思议。宇宙的来源，从一体起二用，那个一体就是此地讲的自心、自性。自性是一体，起二用就是自性起用了。性是体，体是不动的。心就有动，心一动变成妄心，心不动的时候真心。不动的时候现一真法界，动的时候现十法界，起两种作用。一个是宇宙，自性变现出来。什么时候变现出来？一念。一念，没有过去，没有未来，就是当下一念。这个一念，弥勒菩萨给我们透了一点信息，弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念。我们把它换算秒，就是一千六百兆分之一秒，那个是一念，宇宙这么发生的。
所以真正把这个东西搞清楚、搞明白了，《金刚经》上这句话就明白了，「凡所有相皆是虚妄」。极乐世界哪一部分是真的？常寂光是真的。除常寂光之外，方便土、同居土、实报土也是虚妄，但是这个虚妄里面没有丝毫人造作恶业，所以这个世界纯净纯善。我们明白这个道理，极乐世界是怎么成就的，我们这个世界也行，好好教，都要靠教育。把人个个都教好了，个个人心纯净纯善，这个世界就是极乐世界。那地球底下就有无尽的金银财宝的矿产，为什么？它那个结晶从我们念头来的。我们善的念头统统都是珍宝，坏的念头那就是泥沙、就是渣子，自然组合的。实实在在这个东西大学问，我们要没有遇到方老师，这一生就空过了。方老师知道，没人跟他学。好，今天时间到了，我们就学到此地。
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