二零一二净土大经科注 （第二九五集） 2013/5/8 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0295
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百七十七面第四行，科题「下化」：
前面一段是上供，上供诸佛是求福求慧，福慧具足要教化众生，这一段讲下化。分三段，第一段「妙香普薰」。这个意思是性德宝香，这个香不是从外来的，是说的性德，自性本有的。这个香指什么？我们看经文：
【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。】
香从哪里来的？我们看注解。「大士」，大士是对菩萨的尊称，我们称观音菩萨观音大士，文殊菩萨称文殊大士，就是大菩萨，在梵文称为摩诃萨。什么样的人才能称大士？要大彻大悟、明心见性，才有这个尊号。没有见性的称菩萨，不称摩诃萨，明心见性才称摩诃萨。摩诃萨的地位跟佛很接近，再往上提升就成佛了。这些人「广修不可思议普贤大士之德，故其胜感」，就是殊胜的感应，「亦不可思议」。第一句就说，『身口常出无量妙香』。下面是比喻，好比『栴檀』，「栴檀」是檀香。现在我们这个檀香都变质了，为什么会变质？大经里头有句话说「境随心转」，整个山河大地这个境界随著人心转。人心善，没有一样不善；人心不善，就没有一样好东西。山河大地跟著人心，何况树木花草，没有例外的。
我的记忆当中，小时候，十岁以前，住在农村里头。农村里面吃的这些农作物，蔬菜、水果都非常香甜，有鲜味。现在没有了，现在东西长得比从前大，没味道。以前的香菇，我们家乡叫冬菇，那是非常名贵的，是佳肴，煮几颗，那个香真的是附近都闻到。现在没有了，现在你看我们桌上大盘大盘的菇，从云南来的，从甘肃来的，早年那种鲜味没有了。再说动物，我们学佛了，很多年不吃肉，不知道是什么味道。我曾经有一次问老师方东美先生的夫人，老师过世了，我常常看师母。老师家的人很简单，三个小孩都到美国去了，没人照顾。老师夫妻两个，家里一个佣人，住那么一栋花园别墅，很寂寞，所以我们抽时间就去陪师母。有一天我问她，我说师母，你们现在吃的肉食，猪肉、鸡肉，这常吃的，你冷静去想想看，跟三、四十年以前的，味道一样不一样？她静默了大概五分钟，告诉我不一样。我说我相信不可能是一样的。
抗战期间，这些肉食味道都没有变，蔬菜味道都没有变。抗战胜利之后，就一年不如一年，都在起变化。什么原因？抗战时候虽然大家非常辛苦，五常没丢掉，五伦、五常、八德还在，一般人都有这个概念，虽然违背，大概还不离谱，还不好意思完全不遵守。所以变的幅度不大。胜利之后这些年，用十年十年来看，十年比不上过去十年，过去十年再往上比，又比不上再过去十年，走下坡。现在的东西不敢吃了，土地长的东西为什么会变质？土壤变了，土壤里头有化肥、有农药，把土壤破坏掉了。我们自己种的东西，味道比较好一点，但是跟过去比比不上，为什么？大环境被染污，水被染污，土被染污，怎么办？现在这个染污一年比一年严重，不是十年。过去十年能体会到，现在一年比一年严重，这日子怎么能过？同学真正觉悟了之后，对这个世界不能留恋。日子怎么过？美国布莱登博士说，外国人的话，要求地球上的居民，要「弃恶扬善」，这外国人说的，「改邪归正，端正心念」。他提出三句话，可以救自己，可以救社会，可以救这个世界，这是真的，一点都不假。
现代的教育什么最重要？因果教育最重要。但是大家都认为这是迷信，对它一点信心都没有。过去的人不信因果的人很少，现代的人普遍不相信因果报应。而因果报应的例子可以说就在我们周边，只要你冷静细心去观察，你天天都看到，善有善果，恶有恶报。灾难绝不是自然的，我们要相信自然是最美好的。灾难怎么来的？破坏自然的规律，灾难就发生了，是这么来的。我们自己造不善业，感应来的灾难，把责任推归于自然，这个罪过很重。自己不负责任，推给大自然，这是罪上加罪，那麻烦就愈来愈多。灾难古时候有，不是没有，我们读历史看到。凡是有这些异常的事情发生，灾变发生，在那个时候，帝王斋戒沐浴，反省、忏悔、改过，断恶修善。断恶修善最好的方法，大赦天下，以这个功德来求消灾免难，真有效，不是没有，真确实有效。现在没人做了，纵然有人做，这是迷信，没有人相信。这才叫真正的灾难，不相信因果，不相信伦理道德，这是灾难的根源、灾难的源头。
大士，这些菩萨们，他们修普贤大士之德，普贤大士之德就是十大愿王。释迦牟尼佛在《华严经》上告诉我们，菩萨不修普贤十愿就不能成佛；换句话说，普贤行愿是大菩萨必须修学的功课。这个功课心量大，境界高，我们凡夫达不到，但是一定要能够理解，努力向这个目标去提升，这是正确的。为什么？净土宗极乐世界是普贤世界，极乐世界的人没有一个不修普贤行。换句话说，普贤大士的修行方法完全落实在极乐世界，到极乐世界全看到了，人人都在修，各各都在修。我们不修，不能没有这个心，这个心就是普贤心，这个心就是阿弥陀佛的心。心量要拓开，心包太虚，量周沙界，真的，不是假的，看到遍法界虚空界一切众生跟自己是一体，这是普贤心。
好比我们这个身体，我们把身体比作整个宇宙，我们一个人，把他比作身体里的一个细胞。科学家告诉我们，人身体大概有多少细胞？五十兆，五十兆个细胞。如果每个细胞都认为我这个细胞是我，别的细胞不是我，这个认识错误了。整个身体五十兆细胞，每个细胞都是我。从这个比例再往下扩大，佛告诉我们，整个宇宙万事万物跟我自己一体。然后我们就晓得，神的爱、圣人的爱、真主的爱、佛的爱、中国古圣先贤老祖宗的爱，我们概念里头没有。那叫真爱，对于遍法界虚空界万事万法，真诚平等的、无私的亲爱。这神的爱！我们有没有？每个人都有，发不出来。为什么发不出来？有障碍。什么障碍？自私自利的障碍，把本来那么大的爱，那么纯真的爱，变得很小很小，只爱这一身。好像全身五十兆的细胞只爱一个细胞，其他都不爱了，这还能活得成吗？
大乘佛法高明，它就是整个宇宙一体观，比一家亲要亲得多了。一家还有好几个人，它这是完全变成自己了。这就是在佛法叫法身，你看法，万法，万法就是我的身，整个宇宙跟我是一体。这个爱放光，遍照宇宙，没有一样不爱。这个人才是最健康的人，最幸福的人，他怎么会有病？没有听说神生病了，圣人生病，佛菩萨生病，没听说过。《华严经》上说，佛说的，「一切众生本来是佛」，真的不是假的。
天台大师这是历史上著名的伟人，桃李满天下，他是唐朝时候人，住在浙江天台山，称天台大师。当时，长安是全世界政治、经济、学术中心点，到中国来求学的人太多太多了。临近的日本、韩国，南面的越南跟南洋，西面的欧洲，都到中国来留学，儒释道统统都有，以儒跟佛最多。这些学生学成之后，回到自己国家建立宗派，把儒释道都传过去了。我们在日本看到，日本一般寺庙都供奉著祖师的塑像，泥塑木雕的，像都很大，比佛像雕得大。大雄宝殿是大，供的佛像不大，祖堂很大，像也很大。这个也有道理，祖师跟我们近，佛跟我们远。所以，日本人孝亲尊师，日本的文化完全是中国文化，复兴日本文化就是复兴中国文化。中国文化在今天的日本还能看到，到哪里看？到日本农村里头看，乡下去看。城市里面看不到了，乡村里还保存著，人民纯朴，确实很可爱。现在灾难也很多，原因是传统文化的教育疏忽了，它丢掉比我们中国久，丢掉四百年，但是他们没有重大的破坏。中国虽然丢失了两百年，近一百年当中有很多次严重的破坏，在今天跟日本比都比不上，这是非常遗憾。
普贤行里面第一个就是礼敬，「礼敬诸佛」。中国五经里头有《礼记》，《礼记》展开第一句话，「曲礼曰：毋不敬」，跟普贤菩萨第一愿，精神、旨趣完全相同。大菩萨修行，第一个，起心动念对整个宇宙万事万物真诚恭敬心生起。对你的冤亲债主也是生起真诚恭敬心，那个冤亲可以化解。不是对立，不是报复，对立、报复解决不了问题，你要从一体上去想。牙齿跟舌头一体，牙齿把舌头咬破了，这官司怎么打？舌头要不要报复，要不要把牙齿拔掉？为什么它们能和睦相处不计较？一体。牙齿下一次小心，不要再把它咬破，这样才能化解问题。
联合国成立到今天，教科文主要的宗旨就是化解衝突，它不叫化解，叫消弭衝突，促进社会安定和平。我参加联合国的和平会议，第一次我就提出来，不可以用消弭这个词，因为这个概念就永远没有办法把衝突消除。为什么？它是对立。那怎么办？东方人的精神、文化用化解，不是用消弭，消弭不了的。医学上，你看，西方人是消毒，要把那个毒消灭掉；中国东方人，解毒，把它解开，自然化解，用心不一样。中国人对付对方、敌人都有爱在里头，那个消，把它消除、灭掉，那里头怨恨在里头。怨恨心不能解决问题，它留著遗毒，后头还有报，回报，冤冤相报没完没了。要解决问题，先要把自己那个有毒的一些念头统统把它清除乾净，才能够从事国际纠纷调停的工作。你自己里头有成见，还有对、还有错，不行。那有没有对错？不管哪个对、哪个错，不要把它放在第一。把那个仁慈的心放在第一，怜悯心放在第一，同情心放在第一，爱心放在第一，希望大家都洗刷乾净。爱心是真的，是你本有的，不是外头来的，那是性德。用这个心，无论什么问题都化解了。
佛菩萨以什么方法来和天下，来普度众生？就是那一点爱心。这个心的基础就是一体，佛法里头，生佛不二，它不说佛生，它说生佛。这是对众生尊敬，众生跟佛是一不是二，自己谦虚，尊重别人。经典里头用这些文字，我们要细心体会，要认真学习，把它变成自己的思想，变成自己的理念、行为。这真受用，身心舒畅，身心健康，纵然偶尔感到一点风寒，很快就能恢复。心是清净的，没有染污，染污到我心里就化成清净，这个境界就是境随心转。佛菩萨的心善，所以在前面我们看到，他供养如来，福慧双修，他供养众生也是福慧双修，无一不是自利利他。自利就是利他，利他就是自利，自他是一不是二。所以他永远不会跟人竞争，处处退让，慢慢感动对方也退让。大家相让，和睦的世界就出现，极乐世界出现了，天堂出现了。大家相争，这个世间就是地狱；大家相让，这个世间就是天堂。一家、一国无不如是，一家人相让，这家和万事兴，一家人相争，这家破人亡。一国人相让，这个国肯定是和谐盛世；一国人相争，这个国家是战场。
世界亦如是，所以联合国应该干的什么事情？参与联合国的代表，是每个国家派驻联合国的大使，这些大使们要懂得相让。联合国如果有这样的理念、行动，会影响整个世界。因为大家都看到这个地方，这个地方是世界上最耀眼的第一个平台，这个地方的人都相让，别人就不好意思再竞争。应当把伦理道德、神圣的教育从这个地方展现出来，带给社会，带给国家，带给全世界。我们做人应该过什么样的生活？想这个问题，不是想自己，想到全世界每个人，应该过什么样生活？
普贤菩萨的行很普通，他殊胜在哪里，殊胜在他的心。我们人与人之间有礼敬，跟普贤菩萨比，表面相同，实质不同。他是至诚心，真诚到极处，平等到极处，清净到极处，慈悲到极处。绝对不问对方他是善还是恶，不问，平等的。但是第二个赞叹，赞叹就有分别，礼敬没分别。礼敬是个好样子，大家都应该学，赞叹，他有善恶，他做的好事，赞叹他，做的恶事不能赞叹他。如果作恶赞叹，那社会大家都学作恶了，不能赞叹。所以你看，礼敬用诸佛，平等的；赞叹用如来，他不用诸佛。如来不就是佛吗？是，就是佛，意思不一样。如来是指性德，佛的性德是纯净纯善，你的言语、意念、行为跟纯善纯净相应，赞叹；如果与它相违背，不赞叹。善财童子五十三参表演给我们看，这五十三位善知识代表社会大众，我们从早到晚所接触的男女老少、各行各业，就这个意思。所以《华严》在哪里？《华严》在现实社会当中，距离我们不远，就是我们现前社会。
我们用普贤行来面对这社会所有一切大众，这个人叫普贤菩萨，不分好丑、不分善恶，平等的恭敬，真诚恭敬，这第一个。称赞的时候有分别，你做的好人好事，称赞你；你做的是不善，不说，不提，这就是中国人所说的隐恶扬善，恶的不提，不放在心上，让你自己去感受。你有善行，马上赞叹你；你作恶，不说你，时间久了，自己良心发现，不好意思了。这是菩萨教人，菩萨救人。化解衝突这是最好的方法，联合国真的要学，联合国的任务就是帮助社会走向安定和平，普贤行愿和宇宙。
第三个，「广修供养」，供养，布施。这个世间哪个地方有灾难，哪个地方有痛苦，我们全心全力援手就到了。不论资源多少，古人有句话说「不患寡而患不均」，不均，人就有怨恨。资源少不要紧，平均分配，大公无私，人心就定了；不平等，有厚薄，人心不平。广修供养，都是以真诚心、平等心、清净心、慈悲心，来做财布施、法布施、无畏布施。平常讲六度，在普贤菩萨不叫布施，叫供养，那种心是恭敬心。佛菩萨对个普通人，对个要饭的人，都称供养，不敢轻视你。你为什么走到这个地步？是你过去生中造的不善业感的果报。佛菩萨对你尊重，尊重你的自性，你的自性本来是佛，所以是以最极真诚恭敬心。普通人做不到，能做到的称普贤。
大乘佛教在中国，以四大菩萨代表四个修行的法门，这个不能不知道。第一位地藏菩萨，从他这儿开始，建立德行的根本。地是大地，它表法的，藏是宝藏。我们不能离开大地，大地生长五穀杂粮养活我们，地下面有金银铜铁无尽的矿产，使我们致富。佛取这个比喻，智慧的宝藏在哪里？德能的宝藏在哪里？相好的宝藏在哪里？在你心里头。所以惠能大师开悟的时候说「何期自性，本自具足」，具足的就是宝藏。所以佛告诉人，所有的不要向外求，向内求。向内求决定有得，向外求求不到，违背自性，向内求。
我在早年，跟章嘉大师，我相信这个老人看人太多了，看人多了经验就丰富，看到我们的相貌、言谈举止，对我们一生都了解了。知道什么？过去生中没干好事，没有修财布施，这一生怎么样？贫穷。这叫命！做生意，同样做生意，人家赚钱你蚀本。所以要相信命运。发财，命里头有财，算命的说人有财库，财库满满的，前世修的，怎么修的？财布施。聪明智慧，法布施；健康长寿，无畏布施。三种布施得三种果报，你不肯施，不种因，你怎么能获得果？我们在过去生中对这个疏忽了，不懂得财布施，无畏布施更是不懂，没有无畏布施，寿命短。我年轻的时候，很多人给我算命，寿命只有四十五岁。早年韩馆长护持我，我好像那年四十八、九岁，不到五十岁，台湾关西有个摸骨的，听说很灵，算算命的。韩馆长去看这个摸骨的先生，把我的八字带去给他看，她说你看看，这人命怎么样？这先生看到之后就说，这人还在吗？她说他在。那他干什么的？他是和尚。那另当别论。照八字上，我四十五岁就不在了，我又多活了两年的时候，他说他还在吗？真灵。所以，我四十五岁以后的寿命是佛菩萨给的，来表法的，做样子给大家看的，这就是任务，不是自己的，我自己很清楚。
命里没有财，老师教我修财布施，一定要有这个心，没有能力，要有这个心。那时候真没有能力，自己生活都有问题。老师问我，一毛钱有没有？一毛钱可以。一块钱有没有？一块钱勉强。你就从一毛、一块下手，念念有布施的心，遇到有机缘就随分随力去做。我做了六十多年，感应不可思议。七十岁以后真的像孔夫子所说的，用钱这件事，夫子说「随心所欲不逾矩」。想办什么事情，需要用钱就有，就不缺，人家送来的时候数量刚够，也没有多馀的，妙不可言。所以要知道命。
前些年，我讲经的时候，陈朗居士常来听，在尖沙咀那边。这个老人年龄跟我差不多，是个算命先生，看风水的，大概看得很不错，李嘉诚先生的顾问。他告诉我，李嘉诚三十岁到香港来，他是潮汕人，到这里做生意，偶然一个机会碰到了。他看他的相，说得很准，算命算得好。他问李嘉诚，你将来希望拥有多少财富，你就满足了？他说我能有三千万我就满足了。陈老告诉他，他说不止，你的财库是漫出来的，不是平的，漫出来的，无论做哪个行业你都赚钱，命里有。从事那个行业那是缘，有因有缘，果报就现前，他说你将来是香港首富。命上注定的，有什么法子！从此之后，李嘉诚就离不开他了，什么事情都向他请教。前几年往生的，我跟李嘉诚认识是他介绍的。
所以，命很重要，看《了凡四训》就晓得。但是命里头没有，可以补，可以再造。我命里头没有财，财布施；命里头没有聪明智慧，修法布施；寿命短，修无畏布施，自己可以创造命运。了凡先生的功德就是这本书，流通到全世界，多少人得利益。你相信，你照这个方法去做，决定得利益，这个利益是真实的利益。所以命里有，丢都丢不掉，命里没有，求也求不到，何必为得失操心？人把得失丢掉之后，心开意解，过神仙的生活。方老师当年告诉我，学佛是人生最高的享受，得失抛开就是人生最高的享受。耳聪目明，你对这个事情，任何事情看得清清楚楚、明明白白。人都有这个智慧，都有这个本事，为什么失掉了？迷失了本性。迷失了，名利放不下，得失看不开，在这上用多少精神、用多少心力，都是白用了，你没有办法转过来。放下就转过来了，放下之后才是真正的心想事成。不要为自己，要为全世界，最低的一个理念。往上提升那是佛菩萨，佛菩萨的起心动念是遍法界虚空界。我们今天能够住在地球上，起心动念为整个地球上众生造福，就好。地球上所有的人都是我们兄弟姐妹，都是一家人，他不知道，我知道，他不认同，我认同。我有困难，他不帮助我，他有困难，我帮助他，从我做起，不要等别人。
今天地球上人遭大难，这个大难是什么？我没有参加联合国的活动我不知道，参加之后才真正晓得了。这个大难是什么？不认识古圣先贤，把古人贬低了，认为今天科学技术了不起，古人没有。变成什么？儿女瞧不起父母，学生瞧不起老师，瞧不起祖宗，这个问题是把根跟本破坏了。孝是根，我常说，孝亲，尊师是本，像树木一样，它有根，它有本，然后才有枝叶花果，根本动摇了。根本要没有了，就没救了，没救是什么结果？这世界毁灭了。但是信仰宗教的人都知道，人是不会死的，这是我们第一个信念，我们到别的世界去了。别的世界，有比我们这个世界好，也有比我们这个世界差，你到哪个世界去，跟你的业力完全相应，没有你自由选择的。灵魂的速度非常大，超过光速，他在太空当中漫游，哪个地方跟他有缘，就是跟他的想法、业力相近，他就看到那有光，他就去了，不由自主的去了。我们念念是善，天堂的光我们看到了；念念是自私自利，念念是损人利己，地狱的光现前，他就往那去了。不是他愿意去的，自然去了，很欢喜去了，到那之后才知道，知道来不及了，出不来了。这不是迷信，这是事实。所以，人在这个世间一生几十年，最重要的提升自己的境界，帮助苦难众生，没有条件，无条件的，我们尽心尽力，功德圆满。
早年我在旧金山遇到一个算命先生，算得很不错，翁阳春。他虽然是个残废，小儿麻痺症，一生坐轮椅，心地善良。遇到我之后，每给人算命，就劝人相信因果报应，要存好心、说好话、行好事、做好人。他那个命馆也就是佛法流通处，他干这个事情。现在还在，去年回台湾，我跟他见了一面，非常难得，非常不容易。在北京，夏荆山先生跟他是同学，同一个老师，夏荆山学看风水，他学算命，他们是一个老师。我看到他的精神，说话的声音、中气，他不错，他比夏荆山好，他年轻，大概也有六十多岁了。夏荆山居士跟我同年，今年也八十七了，听说身体很不好。
我们学的东西要真干，施，施后头就有得。你看，中国词彙上，捨得，捨是因，得是果。愈捨愈多，愈多愈捨，叫积功累德，你不断向上提升，这是你能带得走的。财富带不走，身体带不走，财产再多带不走，带不走的不要，带得走的要下功夫。你的德行带得走，你的善心带得走，你的善行带得走。决定不造恶业，佛教给我们十善业道，必须要遵守。遇到净土法门，不要忘记极乐世界，为什么？你有条件到极乐世界去，你一定要把它搞清楚、搞明白。这一部《无量寿经》，就是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，说明书，你把它搞清楚、搞明白，条件非常简单，信、愿、持名四个字。
真正相信有，有极乐世界，真正相信极乐世界里有阿弥陀佛，这头一个条件。第二个条件，我愿意去，移民过去。到那边去第一个好处，寿命无量，这个地方寿命太短，干什么都不能成就，时间不够用。到极乐世界，寿命长远，有足够的时间去学习。而且有好老师，阿弥陀佛是最好的老师，除他教导之外，所有一切诸佛菩萨都有机会教你。因为到极乐世界，你就有跟佛同样的能力，你能够分身，能够同时学习。分身真管用，能分几个身？能分无量无边身，这个宇宙之间有多少佛，你就能分多少身，每个佛的面前都有你，你都在学习。你供养佛是修福，听佛教诲是修慧，福慧双修。极乐世界修一天，我们这个世界修无量劫都没有办法跟它比。宇宙之间有这么一个好地方，真难得，相信释迦牟尼佛不骗人，相信阿弥陀佛不骗人。
到极乐世界，一生保证成佛，证得究竟圆满，到哪里去找这么个地方？这法门难信，我在分享当中曾经好几次跟诸位做报告。我早学佛的时候，受方老师的影响，我不是从宗教进门，我从哲学进门。所以那个时候对于这些经教、经典，我怀疑，我不相信。忏云法师劝过我，我没接受，不反对了，看了印光大师的书。在台中跟李老师十年，李老师也是费尽了苦心，希望我相信。我也讲过几次《阿弥陀经》，讲给别人听的，劝别人的，自己没有这个愿力，真叫难信之法。
民国六十年以后我讲《华严经》，讲了大概有七、八年，在台湾就讲这部经，常常出国。有一天，大概《华严》讲了一半，《八十》讲一半，《四十》也讲一半。那时候这两部书我同时讲，一个星期三次，两次《八十》，一次《四十》，好像那次一共讲了十七年。这是大乘里头最大的一部经典，内容是讲整个宇宙万物，跟哲学、科学相应。讲了一半，有一天心血来潮，忽然想到华严会上文殊、普贤，那是我们心目当中的偶像，最尊重、最佩服的，这两个人修什么法门？动这个念头。细心的，因为有了问题，找答案，细心把这个经再看一遍，发现了。在《四十华严》第三十九卷，统统都是念佛求生西方极乐世界的，让我们感到非常惊讶。而且普贤菩萨把华藏世界四十一位法身大士，好像组团一样，带他们到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习。你看看，《四十华严》我讲了一半。
我再看看末后，文殊菩萨的大弟子善财童子，文殊菩萨得意的门生，他修什么？那个经我讲过，讲过自己没发现。现在再翻一翻，怎么第一个就是念佛法门？中国人讲先入为主，善财离开老师到外面参学，老师指定他，吉祥云比丘，去向他学习，他修般舟三昧。般舟三昧是专修念佛往生极乐世界，它是一期九十天，这个很不容易。九十天不睡觉，只可以站著，只可以走动，不可以坐下来，叫佛立三昧。不能躺下来睡觉，不可以坐下来，只有站著，只有走动，九十天，日中一食，一天吃一餐，一心专念阿弥陀佛。要体力好，年轻人可以，年岁大的人不行了，一期九十天。现在也有人说修这个，提倡般舟三昧，是讲得好听，实际上不容易做到。香港以前我有个同乡，出家人，也很难得，他闭关修般舟三昧，不是真的，假的。关房一关睡大觉，谁知道？真修闭关，那个墙要用玻璃才行，透明的，人家都看得见才可以，真不容易。所以，这个法师过世了，走得不很好。般舟法这个行法真正能够做一届，那个功德都不可思议，果报一定殊胜。果跟因不一样，这就有问题，因果不相同。
所以供养，你看把布施改成供养，广修供养，对一切人事物。三种供养就是三种殊胜的果报，无畏布施，果报是无量寿；法布施，果报是无量光；财布施，果报就是极乐世界依正庄严。统统是自然的，没有一丝毫操心的事情，自然出现。第四愿「忏悔业障」，无量劫所造作一切不善的业习种子，认真忏悔。忏悔的实质是后不再造，忏悔形式做了，明天还干，这是假的，这个没用处的。我跟章嘉大师的时候没有出家，老师告诉我，忏悔重实质不重形式。实质就是后不再做，那叫真忏悔。业障忏除，清净平等觉心就出现，真心显露了，最宝贵的就是清净平等心，对人、对事、对物。清净心是阿罗汉跟辟支佛这个境界，平等心就是法身菩萨，是佛。清净平等心生智慧，觉是智慧，一切时、一切处，见色闻声，六根接触外头境界统统生智慧，不生烦恼。烦恼是什么？烦恼是贪瞋痴慢疑。你看世间人接触的，顺自己意思，贪心起来，不合自己意思，怨恨起来了，他生烦恼。如果是清净心、平等心照外面的境界，他生智慧，智慧能解决问题，智慧提升自己的境界。这才叫宝，这是真正的宝，别的东西不要，只要智慧。所以戒定慧三学，佛家称为三宝。
十愿，这四条最重，这修自己的。下面，自利之后要利他，要向佛学，佛是我们的榜样，是我们的模范，「常随佛学」。常，不能间断。所以学佛要学释迦牟尼佛，他十九岁放弃王位，放弃宫廷富贵的生活，去过苦行僧的生活。为什么？苦行僧得大自在，苦行僧得大安乐。一般人不知道，认为那个苦。学佛终极的目标是教我们离苦得乐，怎么会去捨乐去吃苦？哪有这种道理！你去细心体会，释迦牟尼佛这个做法是真正离苦得乐。放弃王位，放下富贵生活，叫离苦；每天三衣一钵，日中一食，树下一宿，得乐。你能不能体出这个味道？放下尘劳、世俗，跟天地万物融成一体，这多快乐。然后你要晓得，每天树下一宿，日中一食，跟大自然融成一体，这是最健康的。我们一般人不行，树下一宿，第二天就到加护病房去了，这说明我们不能跟他比。什么样的条件才能跟大自然融合？世间淘汰乾净了、丢乾净了才可以。你还带一点，那什么？那就是病因、病毒。统统放下。
佛虽然讲经说法，他学生当中，皈依学生当中有十六个大国王。那我们就相信，他是这十六国的国王的顾问，这些国王有解决不了的问题都向他请教。佛反对战争，不杀生，怎么可以战争？冤冤相报，遇到这个例子，他承受了。琉璃王灭释迦族，灭这个族，灭释迦族。战争是有原因的，杀生的果报。琉璃王这个族群，在过去世是一个池塘里面的鱼，池塘很大，住在这个池塘里面的鱼，鱼也有王。有两个族，释迦族是打渔的人，有一次把这个池塘的水放光，池塘的鱼一网打尽。这个鱼王就发了个誓愿，一定要报仇，我将来也要灭他的族。所以这一世都到人间来，冤家对头遇到了，发动战争要灭释迦族。但是他对于释迦牟尼佛很尊敬，释迦牟尼佛劝导他几次，虽缓和了，但是不久又发生了。释迦佛教给他的家族，逃，逃避。逃到哪？逃到西藏的后藏，这是章嘉大师告诉我的。逃到那边去之后，以后没有再回去，就在后藏落户了。所以，释迦族遗族也在中国，现在都在中国版图里头，就没再回去了。
因为那个时候是部落民族，所以说国家都不大，被琉璃王灭了。这什么原因？把这个事情告诉他的家族，告诉他的弟子。当时目犍连有神通，用他的钵把释迦族的人五百人放在钵里头，他把这个钵托到天空，放在天上。世尊叹息，叫著目犍连，你再去看看。他到天上把钵取回来，钵里头人没有了，血水，化成血水。目犍连问，这怎么回事情？说业报，逃不了，不但你救不了，我也救不了。说明因果报应决定要自己负责，谁能救你？自己能救你，真正忏悔改过自新，可以。佛的力量不能救，你向佛祈祷，佛教给你方法，教给你忏悔，只有自己能救自己，这是真的。自己有一分力量，佛就加持一分力；自己没有，佛加不上。自己有两分力量，佛就加持两分，他能够给你加分，你要没有的话，他一点办法都没有。所以，佛叫他不要再打仗了，如果再打仗，肯定失败，将来还是来生后世依旧冤冤相报没完没了。佛化解战争用这个方法，这是有神通，知道过去世的事情。不知道，不肯听话，麻烦很大。
所以宗教教育变成人类主要的教育，非常有道理。中国人翻宗教翻得好，这个并不很远，因为宗教这个名词从外国，从日本传到中国来，换句话说，大概就三百多年。佛教本身称宗教，于这个宗教不相干，因为佛教，佛的教学方法分两种，叫宗门、教下，两种完全不同的方法。教下是一般教学，小学、中学、大学，不能躐等。释迦牟尼佛一生确实是这样的，你看先办小学，阿含十二年。阿含的教育主要是讲伦理、道德、因果，完全是世间法，普世的教育。我们今天在斯里兰卡看到，使我们非常惊讶，斯里兰卡人民那么好，爱好和平，没有竞争，人跟人之间没有争执，都互相相让。你看他们都是满面笑容，生活并不富裕，快乐，知足常乐。把小乘教义统统落实到生活上，家家户户人人做到了，世界上还有这么个地方，我们没有想到，让我们看到惊讶。小乘是大乘的基础，你看佛教，他做到这一层了，向上提升，方等，等于中学，方等八年。再往上提升，就是大学，讲般若。般若完全讲宇宙人生的真相，用现在话说，那就是属于高等的哲学、高等科学，就讲这些东西。这不是一般人学的，少数人学的。最后八年就是研究所，讲法华。所以看佛一生教学，他是一步一步向上提升，没有躐等的，这个现在人讲，非常合乎逻辑。到法华，纯真的教诲了，讲什么？讲整个宇宙是一体，这到最后讲的。
一切众生本来是佛，只是迷悟不相同，如何叫你从迷回归到悟？那就是要教，教学为先。但是人里头有少数天才，他不需要一层一层向上提升，他可以一下就开悟，这就叫宗门。释迦牟尼佛本身是这个人，他这些智慧、这些教育的理念跟方法，从哪里学来的？没人教他。这就是自性本具的智慧德能，天生的，不是学的。告诉你，天生的人人都有，各各不无，你只要把这些烦恼习气放下，你就是。那些少数上上根人是什么？他放得下，他一听了马上就放下，所以他就成佛了。佛跟凡夫就是迷悟，真能把迷放下，就是。烦恼分为三大类，第一类无明烦恼，第二类尘沙烦恼，第三类见思烦恼。放下见思就证阿罗汉，清净心就现前，放下尘沙、无明就成佛了，你说多简单。所以凡夫成佛，从理上讲，一念之间，放下就是。
这个事情，我二十六岁第一次跟章嘉大师见面，我就问了这句话。我说方老师告诉我，我知道佛法殊胜，是大学问，是最高深的哲学，我说有没有方法让我很快能契入？我提出这个问题，章嘉大师看著我，我也看著他，等他回应，回话。他居然看了我半个多小时，几乎我们都入定了，客厅里头人不多，好像只有五个人，非常严肃。半个多小时之后，老师说一个字，有。我等了那么久，有，我就不失望了，耳朵竖起来，精神振作起来，他又不说话了。又等了差不多六、七分钟，他才说六个字，「看得破，放得下」。这种教学法，我十几年之后才完全体会到。那就是说年轻人心浮气躁，问的问题叫随口开河，给你讲的话，是左耳进去，右耳就出去了。所以一定要等，等到你整个浮躁的心定下来了，才给你讲。等了半个钟点，定下来了，说了一个有，你又好像精神挺起来，那个浮躁的样子又现了，再等。这样教给你，是很简单几句话，你一生都不会忘记，而且你会认真去想，认真去做。管用，真教给你了，讲再多的话没用。所以跟章嘉大师在一起，就像在定中一样，那个磁场特别好。虽然一句话不说，都很喜欢多坐一会儿，享受这种安宁、和祥，这种气氛。
自己得利益了，就要想到利益众生，所以常随佛学比什么都重要。我们供养佛像目的在哪里？就是常常看到他，想到他，跟他学习，不要违背，是这个意思。所以，佛门里面供像是教育，提醒自己，不提醒，善忘，很容易忘掉。看到佛像，我要向佛学习；看到菩萨，我要向出家人学习，向比丘学习；看到经书，我要向经典学习，它是表这个意思的。所以，所有这些形像都是教学的工具，我们现在称为教具。佛教高明，它在那么多年之前，就完全用艺术来教人，用表法。
在中国四大菩萨，地藏代表孝亲尊师，大地宝藏。大地宝藏用什么开发？大地代表心地，心地宝藏要用孝亲尊师来开发。所以叫地藏，地藏代表孝亲尊师。开发之后，利益要给一切众生，不是自己享受。谁来代表？观音，救苦救难大慈大悲，观世音菩萨来代表。如果是一昧的慈悲，又有流弊出来，古人讲，慈悲多祸害，方便出下流。那怎么办？要有智慧，智慧为主，方便为门，这真慈悲。那个智慧是文殊菩萨代表。这三样如何落实？落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，落实在六根接触六尘境界，这就是普贤菩萨。普贤菩萨的名字，希望所有一切众生都是圣贤，他本来是佛，他应该成圣成贤。这就是常随佛学。
常随佛学之后要教化众生，所以有「请转法轮，请佛住世」。请转法轮，现在讲你们办讲座，办这些活动学习，这些点这些活动，讲办活动。办活动时间短，只能让人认知，没有办法学习。学习要请佛常住在这个地方，不能走，这才能得利益。那我们怎样？要培养佛住世，这就是造就人才、培养人才，第一功德，没有比这个功德更大了。所以你要求人间第一福报，就是帮助传统文化、帮助宗教培养弘护人才。人能弘道，非道弘人，没有人才，法就会灭了，要有学的人，要有讲的人，要有传的人。这是第一功德，我们要努力做这桩事情。
好事不必自己做，我现在这么大年龄，叫我做我也没法子做。我只有告诉大家，什么是真正好事，什么是真正功德，我带头做。马来西亚的汉学院，我在国外的供养全部都送给它，带头。现在我又发现第二个，台湾正觉精舍，果清法师，三十年专攻戒律，大概现在对佛家戒律真正明瞭的只有他一个人，他带了六十多个学生。我叫定弘法师放下万缘到那里去学习去，三年到五年，至少三年。我相信三年之后，他会发心继续再学两年。跟李老师当年教我，给我的时间是五年，我五年到了，我给老师说，不行，我还要学五年。所以我学了十年。为什么？滋味尝到之后，欲罢不能。这是根，人要不懂戒不行。戒，教、理、行、果，戒是行，不行就不能证果。没有戒行，只是知识，不能叫学问，那是属于知识，没有智慧。通过真正去实行，落实在生活，称为真实智慧，这才能证果。这是我们佛门一点希望。所以这个道场这一群人，我护持它，希望他这个道场能扩大，现在太小了，我去看过，不够用。正式办个戒律学院，为全世界佛教培养基础人才，佛教十个宗派，不管哪个宗都要学戒，戒是基础。像盖房子，这是地基，统统都是建立在戒律的基础上，所以基础比什么都重要。所以我护持你，大家认真去做。
果清也是李老师的学生，我也教过他一段时期，这是三十多年前的事情。没有想到，所以我跟定弘说，这是佛菩萨安排，我们三十多年来没有往来，他怎么会到这里来看我？是佛菩萨安排来的，你的缘成熟了，你能不去吗？在我这里住了五天，我看他不错，像那么回事情。所以我劝他去求学，勉强听了。到那边去之后，这二、三个月，他说不错，知道我真正对他好，知道真的，学佛应该从这儿扎根。今天时间到了，我们就学习到此地。
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